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但也绝不是一种没学问的写作

  在许多人看来,警句之类“微型话语”不过是些小玩意。但是,我们可不能小觑这些小玩意对于人们思维方式的影响。微型话语具有高度的“可引述性”,成为我们日常生活中最容易被理解和接受的说法。它是表达意思的工具,同时又限制、误导着我们要表达的意思。

  例如,中文里有一句俗语:“鞋子合不合脚,自己穿了才知道。”但英语里却有另外一句俗语,“把脚放进别人的鞋子里。”2013年3月,奥巴马在访问以色列时,对一群以色列大学生发表演讲就用了这个说法。他对年轻的听众们说,把你们的脚放进巴勒斯坦孩子们的鞋子里通过他们的眼睛看这个世界。鞋子是我们每天都离不开的物件,中西语言中都有提到鞋子的现成说法,不同的说法可以拿来相互补充、相互观照。鞋子,一般来说,是自己穿自己的,而且合不合脚,穿了才知道。但这不妨碍我们偶尔把自己的脚放进他人的鞋子中,站在他人的位置,通过他人的眼睛扫一眼这个世界。

  近代中国思想启蒙者梁启超的许多言论都有鲜明的公共论辩色彩,他以机智的辩论技巧而不只是条分缕析的剖解影响读者。这是公共知识分子常用的大众传媒论辩方式,而不是学院式写作。它不是一种学问式的写作,但也绝不是一种没学问的写作。在《春秋中国夷狄辨序》中,梁启超用今文经学派的观点阅读孔子,“孔子作《春秋》,治天下也,非治一国也;治万世也,非治一时也。”因此,儒学的要义不是遵循某种不变的传统,而是要不断变革。变革是他阅读、解释和运用孔子学术的指导性目的,要变革就不能固守所谓的华夷之辨、夷夏之辨或夷夏之防。夷狄是落后、野蛮、不开化、不文明的意思,什么群体或国家不变革,它就会成为落后、野蛮、不开化、不文明的夷狄。

  “何谓夷狄之行?《春秋》之治天下也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,禁攻寝兵,勤政爱民,劝商惠工,土地辟,田野治,学校昌,人伦明,道路修,游民少,废疾养,盗贼息。自乎此者,谓之中国;反乎此者,谓之夷狄。痛乎哉!《传》之言也,曰:然则曷为不使中国主之?中国亦新夷狄也。”梁启超主张,有夷狄之行者,虽为中国人,也仍以夷狄视之;而无夷狄之行者,虽为夷狄,也应号为君子。按这种标准严格判断,许多中国人必须努力奋斗才能免除“夷狄”这一轻蔑称呼。既然如此,那么国人又怎么可以指责外国人是夷狄呢?

  对古圣先贤的名言警句,我们最好也看到其中可能有不尽合理之处。比如,大家都听过“孔子登泰山而小天下”的说法,出自《孟子尽心上》。其原意是以此为喻,说明“观于海者难为水,游于圣人之门者难为言”的道理。有比较才有鉴别,有了“大”才显“小”。所以登上东山,就以鲁国为小,登上泰山就以天下为小。而台湾作家王鼎钧先生却在《左心房漩涡》中说,“登泰山而小天下?有没有以讹传讹?泰山虽高,视野未穷,莫非王土。应该是登泰山而后知天下之大,知齐鲁之未了。泰山之西还有太行山,太行之西还有秦岭,秦岭之西还有巴颜喀拉山,有昆仑山。这些山更大更高,负载这样高这样多的山得有极大的土地,山是树,土地是根。由泰山到昆仑,太阳也得走四个小时。凌虚九万里肉眼不够,必须加上望远镜;望远镜不够,必须加上联想;联想不够,必须加上宗教的虔诚。”可见,不能警句怎么说,你就跟着那么说,照着那么想。运用警句是一件需要你自己开动脑筋、否则便没有意义的事情。

  尽管早在2009年,云南省委宣传部就发出通知,要求媒体在报道类似突发公共事件时,禁用“刁民...

  毛主席说马克思也可以批评,批判倒了,活该;批判不倒,信的人就更多了。他还曾亲自向我们赔礼道...

  诙谐离不开智慧,诙谐应该与智慧和教养结伴而行,没有智慧和教养的诙谐会变成油嘴滑舌,与耍嘴皮...

  那么就试着改变一下吧,因为你躲得过民众,却绕不开问题。既然这样,那就让“刁民”也上上电视说...

徒步登山 2018-07-06