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2、新旧约:圣经分为 两大部分

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  简单地说旧约记录的是耶稣基督尚未出生在生世时,上帝与其子民的故事传说;新约记录的是耶稣基督降临后的故事本回答由社会民生分类达人 盛红升推荐答案纠错评论

  旧约隐藏基督,新约显露基督;旧约应许基督,新约应验基督;旧约期待基督,新约释明基督;旧约是新约的影儿,新约是旧约的实物;旧约是锁,新约是钥;旧约是种,新约是果;旧约之中心是以色列,新约是教会;旧约是行为约,新约是恩典之约;旧约是律法之约,新约是信心之约;旧约述人在第一亚当里之失败,新约述人在第二亚当里之胜利;旧约记失乐园,新约记新乐园;旧约之始乃万物之起源,新约之始乃基督之起源;旧约的结束是咒诅,新约的结束是祝福。

  在基督神学看来,大多数基督神学家大致持相同立场,都强调旧约与新约本身连续性的联系同时,也注意到了二者的区别,这可能似乎也正是新约本身的立场。新约作者明确强调地将新约看作是旧约中所叙述的上帝的伟大救赎。比如马太福音阐述了耶稣与摩西,福音与律法以及教会与以色列之间的连续性;希伯来书将基督教与犹太教进行了逐点的对比,既强调了两者的连续性,也强调了基督教完全实现旧约主题的方式...下面就分别简述其联系和区别

  1.在旧约和新约中,上帝的行为,目的和身份是连续的,新约作者强调,新约所见证的上帝,与旧约所记载的在以色列人历史中出现并起作用的,是同一位上帝。(当然在基督神学思想史上也出现有神学家认为其上帝不是同一上帝,这留待后面说)

  2.就是两约的职分的连续一致性。这是个比较复杂的思想,需要进行一点解释。16世纪时,人们常讲“基督的三个职分”,新教徒将其视为强调新旧约连续性的一个非常重要的媒介。我们知道旧约中三种主要的职分:先知,祭司和君王。耶稣的祭司身份和意义也可以用这三个职分的词来概括。耶稣身份的先知层面,指的是他的教导和所行的神迹;耶稣的祭司身份指的是,他为人类的罪被钉死在十字架上,复活后继续为他的子民祷告;耶稣的君王身份指的是复活的基督对其子民的统治。这三个范畴被新教徒视为一种方便的概括,他们概括了耶稣基督拯救他的子民所成就的一切。耶稣就是先知(太21:11;路7:16),祭司(来2:17;3:1)和君王(太21:5;27:11)。耶稣将这三种非常重大的职分集于一身。象摩西一样,耶稣也是先知,他可以面对面地见到上帝(17:15);象大卫王一样,耶稣是君王,他建立了上帝的国度,并统治着上帝的子民(撒下7:12-16);耶稣是祭司,他洗净了上帝子民的罪。因此,博士(或称有智慧的人,太2:1-12)带给耶稣的三种礼物,被视为是对这三种职分的反映。

  3.就是神学家加尔文对此的论述,加尔文认为新约与旧约具有根本的相似性和连续性。首先,他强调上帝的意志的永恒不变性。上帝在旧约时代所做的事与在接下来的新约时代所所的事不会完全不同。在两个时代,上帝的作为与意图一定具有基本的连续性。第二,旧约与新约都是在颂扬和宣告在耶稣基督里所显现的上帝的恩典。旧约只能“从远处,隐晦地‘见证耶稣基督。然而,旧约对耶稣基督来临的见证确实真实的。第三,两约都拥有同样的“神迹和圣事”,都见证着上帝同样的恩典。因此加尔文认为,旧约和新约是一致的,两约的实质内容并无根本的间断。在上帝的救赎计划中,虽然旧约与新约在时间顺序上占据不同的地位,但是,按照正确的理解,两者的内容确实完全一致的。

  1.路德坚持认为律法与恩典是完全对立的。在他看来,犹太教充满了因行为称义的思想,犹太教相信上帝会对人的成就赐予恩惠。而福音则正相反,福音强调,深义完全是免费的,完全是出自上帝的恩典。虽然在旧约中也可以发现恩典(如,塞40-55),在新约中也可以发现律法(如,登山宝训,太5-7);路德似乎经常在暗示旧约主要是律法的宗教,而新约信仰的则是上帝的恩典。

  2.加尔文认为新约旧约在形式上有几个不同,但区别不是实质的。大致有以下几点

  一.新约比旧约更多的清晰性,特别是对于不可见的事。旧约充满了可见的,可感知的事,这可能遮蔽了隐含其中的不可见的目标,盼望和价值观。比如加尔文举迦南为例来说明这一观点。旧约倾向于把这份地上的产业本身视为终极目的,而新约则把它看作是一种反映,它反映了上帝为使徒所预备的将来在天国里的产业

  二。旧约与新约对比喻采取了明显不同的处理方式。加尔文认为,旧约的比喻是现实的表征,它通过各种各样的言辞比喻和视觉形象,使人可以间接地与真理相遇。而在新约中,人们可以直接应验真理。旧约显现的“只是真理的象,...是真理的影子而不是真理的本体”,使人们可以“预先经验将要清楚显明的智慧。’而新约则在完满的意义上直接显现真理。

  三.两约的律法和福音的区别,或者说是字句与灵意的区别。旧约缺乏圣灵所赋予的活力,而新约则能够传送这种能力。因此律法能够命令,禁止和承诺,却缺乏能够从根本上改变人性的必要资源,而正是要实现人性的改变,才首先使律法成为必要。福音能够‘改变或纠正天生存在于人里面的邪恶’。

  四.加尔文接着阐述了两约的第四点区别,这是前三点区别的发展。那就是:律法和福音唤起不同的情感。旧约引起恐惧和颤栗,使良心受捆绑;新约则产生自由和喜乐。

  五.旧约启示针对的是犹太民族,新约启示针对的是普天下所有人。加尔文认为旧约针对的是以色列人;耶稣的降临,废除了犹太人与希腊人,受割礼者和未受割礼者的区别,打破了以色列人与外帮人的隔墙。

  另加尔文在讨论新约对旧约的优越性时候,他认为旧约中的某些人---比如,族长们----可以理解对新约的暗示。上帝的目的和属性从未发生过任何改变,只是按照人的理解力的限度,越来越清楚地显明而已。新约比旧约更加清楚,更加完全显现了基督和圣灵的恩典,上帝的计划是逐步推进的,只有当耶稣基督降临时,上帝的计划才显明出来,加尔文用这样句话来概括这个总原则:‘从律法的整体来看,福音和律法的区别只在于显现的清晰程度不同。’

  圣经 是包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等各宗教的宗教经典,由 旧约 与 新约 组成,旧约是 犹太教 的经书,新约是 耶稣 基督 以及其使徒的言行和故事的纪录。

  旧约圣经,犹太教 经书的主要部份,同时也是 基督教 圣经 的前半组成部分。基督教的旧约圣经全书共三十九卷。

  圣经的希腊文为Biblion,译作卷或书,也被译作某种书本;神圣或非神圣的都可采用。但基督教所称之圣经,其意义甚为深奥,指圣书、神所启示的记录,及记载神作为的书本。

  在旧约里,圣经为引用于先知的记载而言(但九2)。在新约中所提到的「经上所记载」,多数为指着全部或一部份旧约的经文(参太廿一42:可十二10;提后三15)。有时新约所提的,除了旧约以外,也包括新约的一部份书信(参彼后三16)。

  圣经是由旧、新两约所组成。约的原文为diatheke,旧约是指神与梅瑟所立之约(参出廿四7~11),而新约是指神在耶稣身上所完成工作的约(参林前十一25)。旧约、新约全书成为一本圣经,在第二世纪被基督徒所认同、使用。整本圣经的中心信息,是说到神救恩的故事;此救恩的三个步骤是,救恩的来源、救恩的方法与救恩的归属。救恩的对象是上帝的百姓,就是信靠耶稣为救主的人;救恩的方法就是上帝在他恩典中呼召他的子民,以信心与顺服来接受他的救恩。

  整本圣经的内容,是描写神与人立约。此立约的对象,就是立约的子民;神本身就是他自己百姓的救主。立约的中保,就是耶稣基督——神的独生子。

  圣经是神对人的特别启示,整本圣经是说明神对于救恩的真理与事实。圣灵藉着历史的背景与事实,来保证整本圣经是神所默示,藉着先知与使徒而写成的上帝启示的记载,它是无误,又是确实的。教会的产生与信徒的得赎,是出于圣经的真理与教训。整本圣经的信息,足够使我们得到救恩的知识,因为它是神的恩典与救恩的启示。

  圣经是神所默示的,也是上帝对人类特别启示的记录。人可以从圣经中认识神的作为、耶稣的救恩及圣灵的工作。同时也能了解到有关宇宙的起始与终结、人类的来源与结局、生命的真谛与依归,及人生的原则与意义。圣经是神智慧的杰作,也是神生命流露的表现;它是他的慈爱与公义、律法与诫命的记载。圣经的持久与普世性、纯洁与完整性、统一与连贯性及真实与确定性,是永恒不变、虽旧而常新的。

  圣经是人类信仰与生活的准绳,是真理与道德的依归,是规律与法则的基础,是起始与终极的答案。它足够使人类了解神的永能与作为、耶稣的慈爱与救赎,及圣灵的启示与同工。叫凡信靠耶稣的人获得救赎的智慧,得以完全,行各样的善事(参提后三16)。

  圣经的自圆其说与真理的内证,足够建立其本身之权威,而且它是超过一切历代以来教会的传统与权威。所有教会的教条与理论,都不能与圣经同日而语、并驾齐驱。圣经是基督教会与传统、律例与道德的基础。教会的产生是出于圣经的教导,而圣经不是由教会而产生。教会的建立与差传的源起,都是出于圣经的教导而开始的。解经学与神学、教义与教条均要以圣经为依归。所以说,若要了解圣经的教导,应该用以经解经的方法,来做为了解真理的基础。

  圣经的启示与权威不是出于教会的传统或信徒的感受,而是来自主耶稣本身对圣经的确信与认同。因为基督徒坚信圣经的权威与确定性是与上帝的神性与永能并存的。又说,圣经之成为信徒信仰与生活的准绳与权威,也是出于圣灵藉着圣经的启示,在信徒心中所做的见证,并肯定它就是神的话语,是生命唯一可靠的依据。

  圣经本身承认它的信息是出于上帝的启示。旧新约圣经明示它的记载就是上帝默示而写成的。圣经的准确与权威性足够使凡读的人可以认识上帝,获得救赎的智慧与永生的道路(参提后三15~17)。

  1.旧约本身的证实:旧约圣经屡次提到神选召某些人来成为神的代言人与出口(参出四14,七1),例如,旧约的先知们被神的灵所感动,写出神所默示的线)。这都证实旧约圣经的记录全是神藉着先知所默示神的线.耶稣对旧约圣经的证实:耶稣亲自证实旧约圣经就是神所默示的,它不但无误,且赋有神的权威性(参太四7,五17~18;约十35)。当耶稣在说到他复活的事实时,他引证旧约预言有关弥赛亚的应验(参路廿四26、44)。又说,凡新约使徒所描述有关耶稣的事实,间接也证明了旧约所预言有关耶稣的事,就是神所启示的线)。

  1.新约圣经本身的证实:新约圣经自己内证本身就是神所默示,且赋有其权威性与价值观(提后三16)。既然旧约圣经是神所默示,而我们认识有关旧约圣经的默示观是出于新约记载而得来的,那么,它必然也引证新约本身也是神所默示的,其权威性与价值观是与旧约同等的(提后三16)。因为从新约的正典可以看到新约本身是受某一种原则所约束,而信徒的生活是受圣经的原则所引导。无论如何,这种种现象都是出于神的默示所得到的果效。

  2.从耶稣本身的见证看出新约圣经是神所默示的。耶稣就是神也是人。他不时受圣灵的感动,所以他可以证实旧约及新约都是神所默示的。又说,一切有关默示的事,都是出于耶稣本身而来的(来一1~2);耶稣本身就是所有新约中默示的中心人物(路廿四44;弗二19~22)。

  一、圣经素描:圣经是一本世界文学名著,至今已被译为1829种语言,年销三千万册左右。今日有十多亿人把圣经当作灵性生命的宝典和上主启示的泉源。圣经是一本内容深沉、年代久远的记录,在长年累月的宗教生活反省中孕育而成;记载的是先知、诗人、圣贤、使徒、民族英雄等与上主在一起的宗教经历和体验。他们在走过了人生伟大的旅程之后,有些人以口述的方式,有些人则以文字的记录,去把他们生命中酸、甜、苦、辣的遭遇,和他们对人生深刻的观察写下来,便成了今日圣经的主要骨骼。

  圣经是一本有关生命的书,也是一本指向生命之道的书,里面的角色只是神、人、生命、天和地。所以它不是科学书,不是历史书、不是劝世文,也不是任何一本我们可以和其他著作一起归类的书。圣经充满理想,也十分脚踏实地;它是超越的,也是落实的。它虽然以神道为中心,却是为了发扬人道的精神;它有许多来世的叙述,却是为了教人如何活于今世。它的智慧恍如树林里的风声、旷野中的天籁。纯朴的人听到它的呼唤,热爱生命的人感到它的吸力。

  这本书计述生、死,以及人在有生之年内的种种变化,和死后种种不同的命运。它曾目睹过一个民族多次的兴亡,也曾为一些成功的生命而歌颂,为一些失败的生命而惋惜。它里面的一切,似乎都在隐约地告诉我们:国家、民族有盛衰兴替的时机,人类、生命也有生死存亡的“变数”。这原是上主在创世时早已定下的法则,这也是我们习称的“客观规律”。

  二、圣经小资料:1、圣经:英文的Holy Scriptures原指“圣的著作”。Bible则原是希腊文,即英文Book的,但要加上定冠词,成为The Bible,意指“那本书”。在教会传统中,圣经不必有名称(就如我们不必叫自己父亲的名字一样)因为圣经就是“那本书”,是“书中之书”,是生命之书,是最重要和最宝贵的书。中文的“经”则是指“天下之大经”,是做人处世或“立身经世”的根本大道,是生活应遵从的典范。 2、新旧约:圣经分为两大部分,前部分叫旧约,后部分叫新约。约(Testament)是指人神间的盟约、契约。旧约是为新约铺路的。 3、旧约:(Old Testament)原指天主与以色列民族在西乃山上所立的盟约。旧约这本书所记载的,是耶稣降生前的事迹。4、新约:(New Testament)是耶稣基督以自己的圣血和圣死,为全人类所立的永远盟约,称为新约。新约这本书所记载的是耶稣降生后的事迹。5、福音:新约中有关耶稣基督生平的那四卷书称为“福音”,福音即“喜讯”,因为耶稣基督的降生给人类带来了救恩的“好消息”。6、群书总汇:圣经不是一本单一的书,它包括旧约46卷,新约27卷,共73卷;先后经历1500年才完成,作者无数,执笔者40余人。(因为圣经很长时间先有“口传”,然后才笔录成书;所以“作者”多于“笔录者”)7、圣经的文学类型:圣经不是历史书,也不是科学书,它就是“圣经”。正如我们不能用历史的眼光去读西游记,不能用科学家的批判态度去对待唐诗三百首,同样我们也不能以非圣经的眼光去看圣经。圣经各卷的文学类型有传记、历史、律法、礼仪、诗歌、戏剧、寓言及神话等。因为上主要透过不同的文体,去启示他有关生命的奥秘,传达他对人所显示的计划和讯息。人只有在上主的光照下诚心找寻,才可明白圣经的真理。

  新约圣经( Καιν Διαθκη)全书共二十七卷,分别如下:

  历史书 使徒行传(徒) 宗徒大事录(宗) ∏ΡΑΞΕΙ∑ ΤΩΝ Α∏Ο∑ΤΟ∧ΩΝ

  哥林多前书(林前) 格林多前书(格前) ∏ΡΟ∑ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥ∑ Α

  哥林多后书(林后) 格林多后书(格后) ∏ΡΟ∑ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥ∑ Β

  帖撒罗尼加前书(帖前) 得撒洛尼前书(得前) ∏ΡΟ∑ ΘΕ∑∑Α∧ΟΝΙΚΕΙ∑ Α

  帖撒罗尼加后书(帖后) 得撒洛尼后书(得后) ∏ΡΟ∑ ΘΕ∑∑Α∧ΟΝΙΚΕΙ∑ Β

  提摩太前书(提前) 弟茂德前书(弟前) ∏ΡΟ∑ ΤΙΜΟΘΕΟΝ Α

  提摩太后书(提后) 弟茂德后书(弟后) ∏ΡΟ∑ ΤΙΜΟΘΕΟΝ Β

  犹太教使用术语经书(Tanakh)而不是旧约圣经,因为它不承认新约圣经是正经的一部分

  旧约圣经,也称希伯来手稿,是犹太教经书的主要部份,同时也是基督教圣经的前半组成部分。基督新教的旧约圣经全书共三十九卷。天主教的旧约圣经共四十六卷。通常分类为律书,历史书,诗歌和先知书。所有这些书写于拿撒勒的耶稣诞生之前,他是接下来的基督教新约圣经的主体。旧约可分为以下部份:

徒步登山 2018-07-16